El grupo de trabajo examina el papel de las prácticas culturales y de entretenimiento en la vida política. En concreto, entendemos por “prácticas culturales y de entretenimiento” todas aquellas actividades que se vinculan a las artes, en el sentido convencional de este término, y a las industrias creativas. La expresión, por lo tanto, hace referencia al teatro, al cine, a la música, la fotografía, la literatura, programas televisivos o radiofónicos, los videojuegos, y a actividades menos formalizadas como el arte urbano, entre otros muchos ejemplos. Tanto desde las instituciones públicas, como desde la sociedad civil, así como desde las ciencias sociales y las humanidades, se presta creciente atención al papel que las prácticas culturales y de entretenimiento cumplen o pueden cumplir en democracia. El activismo nocturno (nightivism), el arte urbano o la promoción por parte de las autoridades públicas de eventos culturales o de determinadas industrias creativas (v.g., videojuegos, diseño) en barrios habitualmente pauperizados contribuyen –se arguye– a resignificar el espacio urbano y, con ello, a combatir la polarización o la desafección políticas. Otras expresiones creativas, como el humor, han protagonizado escándalos públicos o han sido objeto de una creciente politización; en última instancia visible en el salto de determinados humoristas (v.g., Grillo, Šarec, Zelensky) a la vida política. Asimismo, en el contexto de movilizaciones “conectivas” resulta habitual instrumentalizar prácticas como el humor para movilizar a la ciudadanía, al tiempo que actores provenientes de la extrema derecha, por ejemplo, la alt-right, aprovechan el humor o los videojuegos para diseminar sus ideas y atraer apoyos. Este grupo de trabajo se interroga por estos fenómenos, que pueden ser abordados desde una perspectiva empírica y/o desde un ángulo normativo o teórico. Por ejemplo, ¿qué sabemos acerca del humor y de los videojuegos como medios para la diseminación de mensajes antidemocráticos o de discursos de odio? ¿Qué capacidad tienen las prácticas culturales y de entretenimiento para, efectivamente, reorganizar el espacio público, las redes de interacción y, de este modo, influir sobre la participación política? Por otra parte, ¿qué estándares normativos cabe proyectar sobre estas prácticas, algunas de las cuales, como el humor, son deliberadamente transgresoras y parcialmente ajenas al principio de cooperación comunicativa? ¿O, como en el caso de la fotografía, recurren a formas no lingüísticas de comunicación? ¿Qué juicio hacer de los escándalos públicos producidos por determinadas prácticas culturales y de entretenimiento? Finalmente, ¿qué lecciones cabe extraer de la influencia del entretenimiento y del humor sobre el debate público para, por ejemplo, la teoría de la esfera pública? ¿Qué cambios reflejan en las estrategias y discursos de determinados actores políticos o en la constelación de actores políticos? Sin ánimo de exhaustividad, estas son algunas de las cuestiones a debatir dentro de este grupo de trabajo.